В статье дается интерпретация игры как универсального и фе­но­ме­наль­но­го способа жизнедеятельности личности, формирующего ее идентичность через непринужденное участие в иг­ро­вом действии. В от­ли­чие от развернутых определений игры как культурологического и пе­да­го­ги­чес­ко­го феномена, авторы анализируют игру в фи­ло­соф­ском ракурсе, раскрывая ее экзистенциальный статус. Как активная форма бытия личности, игра способствует поиску себя посредством самопознания, самопонимания и са­мо­оп­ре­де­ле­ния в про­цес­се игрового действия в раз­вер­ты­ва­ющем­ся отношении «Я – Другой», дающем личности возможность экспериментировать с соб­ствен­ной идентичностью, примеряя на себя и воп­ло­щая различные социальные и куль­тур­ные роли.

Экзистенциальное значение игры, выражающееся в ак­ти­ви­за­ции понимания себя и смыс­ла собственного существования, особенно возрастает в нас­то­ящее время, в ус­ло­ви­ях ценностного плюрализма и пе­ре­оцен­ки ценностей.

1. Бе­ля­ева Л. А. Иг­ра как выражение практически-по­ве­ден­чес­кой модели понимания // Проблема понимания в пе­да­го­ги­чес­кой деятельности. Екатеринбург, 1995.

2. Га­да­мер Х.‑Г. Ис­ти­на и ме­тод: Основы философской герменевтики. М., 1988.

3. Ло­сев А. Ф. Ис­то­рия античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. М., 1992. Кн 1.

4. Финк Е. Ос­нов­ные феномены человеческого бытия // Проблема человека в за­пад­ной философии / общ. ред. Ю. Н. По­по­ва. М., 1998.

5. Хейзин­га Й. Homo Ludens. М., 1992.

6. Хес­ли В. Кри­зис индивидуальной и кол­лек­тив­ной идентичности // Вопр. филос. 1994. № 10. С. 112–123.

7. Griffiths M. D. Internet addiction: Internet fuels other addictions // Student British Medical Journal. 1999. Vol. 7. P. 428–429.